首頁／修身經典
靜煉篇的每一支單元，都以一句開場引言與經典原文破題。這一頁依出處整理全部引文，原文之後附白話，講解時再展開。
修身經典是古人留下的修身方法紀錄：怎麼收心、怎麼存養、怎麼呼吸、怎麼在動靜之間不失其根。
返古學堂靜煉篇把儒、道兩家的修身經典放進每一支單元：第三章以儒家四書為骨幹，談時習、主敬、存誠、仁義；第四章以《道德經》與《莊子》為依據，談虛靜、若鏡、止水、坐忘；《黃帝內經》則用在第二章的惜精、保氣、存神。原文不求背誦，而是讓你在練習時知道：這一步，古人也這樣走過。
想讀完整原典，可以到中國哲學書電子化計劃查閱。下面先跟著輪播讀幾句修身經典，再依出處分類看全部修身經典引文；每一則修身經典都標出用在哪一支單元。
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致虛極，守靜篤。
把虛做到極處，把靜守到篤實——這就是靜煉的方向。
專氣致柔，能如嬰兒乎？
把氣調到最柔，柔得像嬰兒一樣——感受才會細，結果自然細長。
知人者智，自知者明。
看懂別人叫聰明，看懂自己才叫明白——覺悟，是對自己明白。
水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！
水面靜下來，連眉髮都照得清楚；水靜都能照人，何況是人的精神。
氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。
氣是虛的、能容物的，這就叫心齋。
至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。
心像鏡子：不送走、不迎接，照完不留痕，所以能應對萬物而不受傷。
吾喪我。
我把自己那個「我」丟掉了——坐忘的另一種說法。
溫故而知新，可以為師矣。
反覆溫習舊的，自然長出新的——功夫是養出來的，不是想出來的。
「致虛極，守靜篤。」
《道德經》十六章把虛做到極處，把靜守到篤實——這就是靜煉的方向。
用於 0-1、4-1「歸根曰靜，是謂復命。」
《道德經》十六章回到根上就叫靜，這叫復命——整門課最後要走到的地方。
用於 0-3、6-3「五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。」
《道德經》十二章看得太多、聽得太多、吃得太多，人就被拉出去了——這就是「散」。
用於 1-1「專氣致柔，能如嬰兒乎？」
《道德經》十章把氣調到最柔，柔得像嬰兒一樣——感受才會細，結果自然細長。
用於 1-3、5-2「載營魄抱一，能無離乎？」
《道德經》十章形與神抱在一起，能不能不分離？這是「專注」的另一種說法。
用於 1-4、5-2「治人事天，莫若嗇。」
《道德經》五十九章治理人事、奉事天道，沒有比「嗇」更好的——嗇，就是捨不得用、懂得留。
用於 2-2「知人者智，自知者明。」
《道德經》三十三章看懂別人叫聰明，看懂自己才叫明白——覺悟，是對自己明白。
用於 2-5「滌除玄覽，能無疵乎？」
《道德經》十章把內在的觀照洗乾淨，能不能沒有瑕疵？往內，是先看清裡面。
用於 5-3「反者道之動，弱者道之用。」
《道德經》四十章返回、循環，是道的運動；柔弱，是道的作用——靜中的動，是這個動。
用於 6-2「水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！」
《莊子・天道》水面靜下來，連眉髮都照得清楚；水靜都能照人，何況是人的精神。
用於 0-1、4-3「形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。」
《莊子・刻意》身體一直勞作會疲弊，精神一直用會耗竭——所以要先收。
用於 1-1、2-1「無聽之以耳而聽之以心。」
《莊子・人間世》不要用耳朵去聽，要用「心」去聽——第一步，先把耳朵關小。
用於 1-2「氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。」
《莊子・人間世》氣是虛的、能容物的，這就叫心齋。
用於 1-3「用志不分，乃凝於神。」
《莊子・達生》心志不分散，才能凝聚成神——專注不是用力，是不散。
用於 1-4、5-4、5-5「純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一。」
《莊子・刻意》純素之道的關鍵只有一個：守住神；守住了不失，就與神合一。
用於 2-4「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。」
《莊子・應帝王》心像鏡子：不送走、不迎接，照完不留痕，所以能應對萬物而不受傷。
用於 4-2「人莫鑑於流水而鑑於止水，唯止能止眾止。」
《莊子・德充符》人不會拿流動的水當鏡子，只照靜止的水；只有自己先止，才能止住別人的紛擾。
用於 4-2、4-3「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」
《莊子・大宗師》放下身體、收起聰明、離開形骸與知見，與大道相通——這就叫坐忘。
用於 4-4「吾喪我。」
《莊子・齊物論》我把自己那個「我」丟掉了——坐忘的另一種說法。
用於 4-4「真人之息以踵，眾人之息以喉。」
《莊子・大宗師》真人的呼吸深到腳跟，凡人的呼吸淺到喉嚨——深淺之別，就是自然與否。
用於 5-1「學而時習之，不亦說乎？」
《論語・學而》學了，按著時節不斷溫習實踐，這才是真正的喜悅。
用於 3-1「溫故而知新，可以為師矣。」
《論語・為政》反覆溫習舊的，自然長出新的——功夫是養出來的，不是想出來的。
用於 3-1「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」
《論語・為政》只養而不敬，跟養犬馬有什麼分別？差別就在一個「敬」字。
用於 3-2「居處恭，執事敬，與人忠。」
《論語・子路》日常起居要恭，做事要敬，待人要忠——主敬不是儀式，是每一件事的態度。
用於 3-2「欲速則不達。」
《論語・子路》越想快，越到不了；靜煉最忌趕進度。
用於 0-2「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。」
《論語・雍也》自己想站得住，也讓別人站得住；自己想通達，也讓別人通達。
用於 3-4「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」
《大學》心不在，眼睛在看也看不見，耳朵在聽也聽不到——先問自己：心到了沒有。
用於 0-2「所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。」
《大學》誠意，就是不自欺；討厭惡臭、喜歡美色，那種直接，才是真。
用於 3-3「致中和，天地位焉，萬物育焉。」
《中庸》達到中和，天地各安其位，萬物自然生長。
用於 6-3「誠者，天之道也；思誠者，人之道也。」
《孟子・離婁上》誠是天理的本然，努力去做到誠，是做人的正道。
用於 3-3「學問之道無他，求其放心而已矣。」
《孟子・告子上》說到底，學問只有一件事：把放出去的心收回來。
用於 2-5「氣，體之充也。」
《孟子・公孫丑上》氣是充實身體的東西——它是底氣，不是火氣。
用於 2-3「窮則獨善其身，達則兼善天下。」
《孟子・盡心上》不得志時把自己修好，得志時把天下一起修好。
用於 3-4「君子養心莫善於誠，致誠則無他事矣。」
《荀子・不苟》養心沒有比誠更好的方法；誠到了，就沒有別的事要做了。
用於 3-3「以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也。」
《素問・上古天真論》把酒當水喝、把妄為當常態，精竭真散，五十歲就衰了。
用於 2-1「夫精者，身之本也。」
《素問・金匱真言論》精，是身體的根本。
用於 2-2「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」
《素問・上古天真論》心恬淡、身虛無，真氣自然跟著；精神守在裡面，病從哪裡來？
用於 2-3、2-4、5-5「立人之道曰仁與義。」
《易經・說卦》做人的根本，就是仁與義兩件事。
用於 3-4「動靜有常，剛柔斷矣。」
《易經・繫辭上》動靜有其常理，剛柔由此而定。
用於 6-1「動極而靜，靜極復動。一動一靜，互為其根。」
周敦頤《太極圖說》動到極處自然轉靜，靜到極處自然生動；動與靜互為根，不是兩件事。
用於 0-3、6-1「涵養須用敬，進學則在致知。」
程頤涵養的功夫全靠「敬」，學問的長進靠「致知」。
用於 3-2「主一無適，敬也。」
程頤心主於一、不往別處跑，這就是敬——呼吸時只守呼吸。
用於 5-4「都攝六根，淨念相繼。」
《楞嚴經・大勢至菩薩念佛圓通章》把六根全都收回來，清淨的念頭才能相繼不斷。
用於 1-2「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」
《心經》照見身心五蘊都是空的，苦就度過去了——虛靜之所以是「真空妙有」。
用於 4-1原稿有三處引文出處需要校正，講課時若要嚴謹，可以依下表調整說法。引用修身經典，出處正確和內容正確一樣重要。
| 單元 | 原稿表述 | 校正 |
|---|---|---|
| 3-3 | 「孟子說所謂誠其意者，毋自欺也」 | 「所謂誠其意者，毋自欺也」出自《大學》，非《孟子》 |
| 3-3 | 「孟子說……君子養心莫善於誠」 | 「君子養心莫善於誠」出自《荀子・不苟》，非《孟子》 |
| 4-2 | 「若鏡即明，明則誠矣」 | 此為課程化用語，非原典成句；原典依據為《莊子・應帝王》「至人之用心若鏡」 |
朗讀。修身經典原本就是要讀出聲音的。每一支單元的原文都可以朗讀、可以上字幕；讀的時候放慢，讓字句跟呼吸一起走。
白話。讀完原文，看一次白話，抓住一個意思就好，不必逐字考究。例如「用志不分，乃凝於神」，記住「專注不是用力，是不散」，就足夠帶進練習。
帶進練習。修身經典最後要落在身上：讀「無聽之以耳而聽之以心」，坐下來就試著把耳朵關小；讀「主一無適，敬也」，呼吸時就只守呼吸。經典不是知識，是功法的提醒。想讀完整原典，可以到中國哲學書電子化計劃查閱。
讀經典之前，大家常問的 3 件事
聽得懂。每一句原文之後都附白話，講解時再展開；重點是把原文的意思用在練習上，而不是考試。
第三章「動中靜」以儒家誠敬為骨幹，第四章「靜中動」以道家若鏡為依據；兩者一動一靜、互為其根，最後在第六章收束於動靜合一。
可以到中國哲學書電子化計劃等原典資料庫查閱《道德經》、《莊子》、四書與《黃帝內經》全文。
